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ientras estudiábamos el significado original detrás de las palabras “no nos dejes caer en tentación” – en hebreo, “no nos pongas en manos de una prueba” – pensé en la propia “tentación” de Yeshua en el desierto a manos de Satanás. Cuando le mencioné esto a Nehemia, sugirió que pasáramos algún tiempo en el mismo desierto donde Yeshua fue tentado, el desierto de Judea.
En los días
previos a nuestra "tentación en el desierto", Nehemia me advirtió
repetidamente sobre el calor extremo que enfrentaríamos e insistió en que
estuviera preparado para llevar al menos un galón de agua. Cada vez que
mencionaba el tema del agua o el calor inminente, me reía y le decía que no se
preocupara tanto. La mañana de nuestra excursión por el desierto, Nehemia metió
tres botellas grandes de agua mineral en su mochila y me instó a hacer lo
mismo. Le mostré una sonrisa desdeñosa y le dije que estaría bien con mi única
botella de agua. Fue solo cuando llegué al desierto que entendí de qué se
trataba todo este alboroto. El desierto de Judea es un horno abrasador creado
por la geografía de Israel. La longitud del país está cortada por la mitad por
una cadena montañosa que corre de norte a sur, y todo el oeste de las montañas
está generosamente regado por las nubes que se forman sobre el mar
Mediterráneo. Cuando las nubes alcanzan el lado este de la cordillera, han
perdido la mayor parte de su humedad. El resultado es un vasto desierto árido
donde las temperaturas pueden superar los 110 grados Fahrenheit [43.333 °C] a
la sombra.[1]
Después de
menos de un día en ese desierto, comencé a tener una idea de lo que Yeshua
debió haber pasado durante su tentación. Caminando en el calor de julio, podía
sentir el sol quemando mi piel, y me dio una nueva percepción de las palabras
del salmista: “Yehovah es tu sombra a tu diestra”[2].
Cuando el sol se hizo insoportable, buscamos refugio en una pequeña cueva. En
ese momento había agotado mi escasa provisión de agua y estaba desesperado por
algo de beber. Si no fuera porque Nehemia compartió generosamente su agua
conmigo, sin duda me habría deshidratado. Mientras descansaba en esa cueva,
bebiendo agua de una de las botellas de plástico de Nehemías, no podía imaginar
sobrevivir un solo día en este ambiente sin comer ni beber, y mucho menos 40
días y 40 noches. Sin embargo, fue solo después de que Yeshua fue desgastado
por los desafíos físicos de la sed, el hambre y el calor que su tentador se
acercó a él. Tal fue el crisol en el que se forjaron las palabras “no nos traigas
en manos de prueba”.
TENTACIÓN
VS. PRUEBA
Mientras que
la mayoría de las versiones en inglés de la oración de Avinu [el Padre nuestro]
hablan de "tentación", la versión hebrea habla de una
"prueba". La referencia en inglés a la "tentación" se basa
en una interpretación particular del texto griego de la oración. Sin embargo,
el griego usa una palabra ambigua que puede traducirse como
"tentación" o "prueba", según el contexto[3].
En el Nuevo Testamento la palabra en cuestión suele significar “prueba”, como
en el versículo:
Llegaron los fariseos y los saduceos, y para tentar a Jesús le
pidieron que les mostrara una señal del cielo.[4]
Obviamente
los fariseos y saduceos no estaban tratando de tentar a Yeshua, estaban
tratando de probarlo. La versión hebrea de la “tentación”, y por lo tanto la
griega, debería traducirse: “no nos dejes caer en una prueba”.
Esto es exactamente lo que se encuentra en la Peshitta, una antigua versión
aramea del Nuevo Testamento utilizada por la Iglesia de Oriente.
Algunos
eruditos han llegado a la conclusión basados completamente en el texto griego,
sin ninguna referencia al hebreo. Por ejemplo, el “Comentario Bíblico de la
Palabra” explica que de lo contrario contradiría otro pasaje del Nuevo
Testamento que dice que Dios no “tienta” a los seres humanos[5].
Algunas traducciones reconocen esto, y en lugar de “tentación” usan la palabra
“prueba”[6].
Por ejemplo, la Biblia en inglés básico traduce: “Y no seamos puestos a
prueba”. En lugar de que el hebreo ofrezca un significado alternativo al
griego, en realidad nos dirige al verdadero significado de una palabra griega
ambigua, que en este caso también está confirmada por evidencia independiente.
Si bien la
tentación y la prueba se superponen en significado, no son semánticamente
idénticas[7].
Una tentación puede ser una prueba, pero no toda prueba es una tentación.
Imagina caminar por la calle y encontrar una billetera llena de efectivo.
¿Devuelves el dinero en efectivo al dueño legítimo de dar a la tentación y te
quedas con el dinero? Esto es tanto una prueba como una tentación. En
contraste, un ejemplo de una prueba que no tiene nada que ver con la tentación
es el mandamiento bíblico de no probar a Dios. El Libro de Deuteronomio dice:
No tentéis a Yehovah vuestro Dios como lo probasteis en Masah.[8]
Cuando los
israelitas llegaron al oasis del desierto de Masah, probaron a Dios,
desafiándolo para ver si era capaz de proporcionarles agua fresca. “Probar” a
Dios significa “desafiarlo” para ver si es capaz de hacer algo. Cuando Dios nos
prueba, nos está desafiando a mostrar nuestro verdadero amor por él y
permanecer fieles a él, incluso en tiempos difíciles y a pesar de las
situaciones que nos tientan a pecar.
SER
PROBADO O NO SER PROBADO
Una de las
cosas interesantes acerca de las palabras “no nos pongas en manos de una
prueba” es su fuerte conexión con la antigua fuente judía. De hecho, estas
palabras exactas aparecen en el Talmud [Tradiciones judías], la enseñanza de
los antiguos rabinos, que registra la siguiente oración:
No me dejes en manos del pecado, o en manos de la prueba, o en manos
de la vergüenza.[9]
Esta oración
rabínica es virtualmente idéntica a la que encontramos en la versión hebrea de
la Oración de Avinu [Padre nuestro]. La única diferencia es que la oración de
Avinu habla de "nosotros", mientras que la oración talmúdica habla de
"yo". Hasta el día de hoy, muchos judíos todavía recitan estas
palabras cada mañana en sus devociones diarias[10].
Es una antigua bendición judía. Quizás los antiguos rabinos fueron
influenciados por las enseñanzas de Yeshua, o quizás Yeshua incorporó una frase
de una conocida oración judía. De cualquier manera, el concepto de pedirle a
Dios que no nos pruebe claramente tiene un lugar en las antiguas fuentes
judías.
Este
concepto aparece por primera vez en el capítulo treinta del Libro de
Proverbios, que registra la oración de un sabio israelita poco conocido, Agur
bin Yakeh:
Dos cosas te pido, no me las niegues antes de morir. Aléjate de mí la
mentira y la falsedad; no me hagáis rico ni pobre, sino dadme pan en ración. No
sea que esté satisfecho y niegue diciendo: "¿Quién es Yehovah?" y no
sea que me haga pobre y robe y jure [falsamente] en el nombre de mi Dios.[11]
Agur
entendió que Dios a menudo prueba a las personas de una de dos maneras:
haciéndolas ricas o haciéndolas pobres, y temía que no pudiera pasar
ninguna de las dos pruebas. Si se hiciera demasiado rico, podría olvidar que
todos los seres humanos dependen de Dios y terminaría negando a su Creador. Si
llegaba a ser demasiado pobre, se vería obligado a robar para sobrevivir, y
cuando lo atraparan, se sentiría obligado a negar su crimen jurando en falso en
el nombre de Dios. Agur le estaba pidiendo a Dios que no lo probara con una
gran riqueza o una gran pobreza, sino que le diera el pan que necesitaba para
sobrevivir.
LAS PRUEBAS
EN LA BIBLIA HEBREA
El propósito
de una prueba divina a menudo es ver si una persona permanecerá fiel a Dios o
no. El ejemplo más conocido de tal prueba aparece en el Libro de Job, que habla
de un hombre justo bendecido por Dios con muchos hijos y una gran riqueza. Un
día Satanás apareció en la corte celestial y desafió a Dios a probar a Job:
Y Satanás respondió a Yehovah diciendo: ¿Teme Job a Dios de balde?
¿No has edificado una puerta alrededor de él, de su casa y de todo lo que
tiene, y has bendecido la obra de sus manos para que florecieran sus rebaños en
la tierra? Sin embargo, envía tu mano y toca todo lo que tiene y seguramente te
maldecirá en tu misma cara.[12]
El argumento
del adversario era que Job solo era justo porque sabía que sería recompensado
por sus acciones. Pero la justicia por el bien de la recompensa y la
prosperidad no es justicia genuina. Si Job permaneció fiel a Dios a pesar de su
sufrimiento, probaría que era verdaderamente justo. Dios estuvo de acuerdo con
el desafío de Satanás y le dio permiso para destruir toda la riqueza de Job y
matar a sus 10 hijos que, como sucedió, eran pecadores por derecho propio[13].
A medida que el desafío se intensificaba, Dios le dio más permiso a Satanás
para afligir a Job con una enfermedad dolorosa e incurable.
Mientras Job
languidecía en su tienda, cada poro de su cuerpo rezumaba de dolor, pensó en
sus amados hijos y en la riqueza que acumuló durante toda una vida de arduo
trabajo y luego perdió, pero nunca titubeó en su fidelidad a Dios. En un
momento de su sufrimiento, Job pronunció lo que pueden ser las palabras más
profundas de toda la Biblia hebrea:
Yehovah da y Yehovah quita. ¡Bendito sea el nombre de Yehovah![14]
En lugar de
maldecir a Dios por su indecible sufrimiento, Job bendijo el nombre de Dios
incluso en su hora más oscura. Satanás había acusado a Job de solo servir a
Dios por lo que hacía por él, pero Job probó que amaba a Dios por lo que [Él] era.
La verdadera fidelidad significa permanecer leal a Dios ya sea que uno disfrute
de la prosperidad o sufra pérdidas.
Cuando Job
estaba en el apogeo de su sufrimiento, tres amigos se le acercaron y trataron
de hacerlo entrar en razón. Los tres compañeros de Job insistieron en que solo
sufría porque había pecado y que la solución era arrepentirse y confesar sus
transgresiones. Asumieron incorrectamente que las personas justas nunca sufren
y los pecadores nunca prosperan. Job respondió a sus compañeros que
verdaderamente era un hombre justo sin pecado y que no merecía sufrir. Ni a Job
ni a sus tres compañeros se les ocurrió que Dios lo estaba probando. Al final
del libro, los tres compañeros de Job fueron reprendidos por condenarlo como
pecador. Asumieron en su arrogancia que sabían la razón del sufrimiento de Job,
cuando en realidad estaban completamente equivocados[15].
LA PRUEBA
DE ABRAHAM
Otra persona
probada en la Biblia hebrea fue Abraham. Durante muchos años, él y su esposa
Sarah no tuvieron hijos. Cuando Sarah tenía 90 años, Dios finalmente los
bendijo con un hijo. Antes del nacimiento de su hijo Isaac, Abraham solía orar
mañana y noche para que un hijo fuera su heredero y, después de una vida de
fidelidad, Dios respondió a su oración. Abraham adoraba a su hijo Isaac,
preparándolo como su heredero. Pero entonces Abraham fue puesto a prueba:
Y aconteció después de estas cosas que Dios probó a Abraham. Y [Dios]
lo llamó: “¡Abraham!”, y él respondió: “¡Aquí estoy!”. Y [Dios] dijo: Toma a tu
único hijo a quien amas, Isaac, y vete a la tierra de Moriah y ofrécelo allí en
holocausto sobre uno de los montes donde yo te mostraré.[16]
Abraham
cargó su burro con leña y partió con su hijo Isaac al lugar que Dios le había
dicho que fuera. El padre y el hijo caminaron durante tres días hasta que
finalmente llegaron al sitio. Abraham luego reunió piedras para construir un
altar y ató a su hijo al altar con cuerdas. Cuando Abraham levantó el cuchillo
del sacrificio para sacrificar a su amado hijo, un ángel llamó desde el cielo
diciéndole que no lo hiciera. Durante ese largo proceso, Abraham podría
haber dado marcha atrás en cualquier momento. Pero al continuar fielmente en el
camino que Dios le había trazado, Abraham pasó la prueba. La lección que
aprendemos de Abraham es que una persona puede decir que ama a Dios con su
corazón, pero esto no tiene sentido hasta que se prueba a través de sus acciones.
La fe de Abraham no era solo una idea en su mente, sino algo a lo que se
comprometió a través de sus obras.
LA PRUEBA
DEL FALSO PROFETA
Una de las
pruebas más difíciles que Dios nos presenta es la prueba del falso profeta. Se
nos advierte sobre esta prueba en el capítulo 13 de Deuteronomio:
Cuando se levante en medio de ti un profeta o un soñador de sueños y
te dé una señal o un milagro, y se cumpla la señal o el milagro que él te ha
dicho, diciendo: “Vayamos en pos de dioses ajenos (que tú no has conocido) y
adorémosles”. No debes escuchar a ese profeta ni a ese soñador de sueños,
porque Yehovah tu Dios te está probando para saber si realmente amas a Yehovah
tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma.[17]
El falso
profeta que describe la Torá [Ley o Instrucciones] es capaz de realizar señales
y milagros genuinos mientras trata de alejarnos de la verdadera adoración de
nuestro Padre celestial. Dios faculta a estos falsos profetas para que realicen
estas señales y milagros a fin de probarnos. La prueba definitiva es ver si una
persona permanece fiel a Dios incluso cuando se enfrenta a señales
impresionantes y milagros extraordinarios diseñados para desviarla del camino
verdadero.
LA PRUEBA
DE YESHUA
Yeshua mismo
enfrentó tal prueba a manos de Satanás[18].
Como se mencionó anteriormente, la mayoría de las traducciones describen esto
como una "tentación", pero la misma palabra griega para
"prueba" que se usa en la oración también aparece en este contexto.
También está claro por la descripción del incidente en los primeros tres
Evangelios que Yeshua fue probado, en lugar de tentado. Después de ayunar
durante 40 días y 40 noches en el desierto, Satanás le presentó a Yeshua tres
pruebas[19].
La primera prueba fue ver si Yeshua era capaz de convertir las piedras en pan.
La segunda prueba era ver si podía arrojarse desde un edificio alto y
permanecer ileso. En la tercera prueba, a Yeshua se le ofreció un vasto imperio
terrenal a cambio de inclinarse ante Satanás y adorarlo. La tercera prueba
involucró un elemento de tentación, pero las dos primeras fueron simplemente
desafíos para probar las capacidades de Yeshua. A lo largo de estas pruebas,
Yeshua reveló una resolución de hierro [férrea] para ser guiado por la Palabra
de Dios. Al igual que el falso profeta en Deuteronomio 13, Satanás trató de
deslumbrar a Yeshua con grandes poderes, habilidades milagrosas y promesas de
prosperidad incalculable, pero una y otra vez Yeshua respondió con versículos
de las Escrituras que invalidaban las palabras de su experimentado adversario.
Años más
tarde, cuando Yeshua estaba en esa ladera galilea azotada por el viento
enseñando a las multitudes judías cómo orar, la idea de una prueba divina no
era solo un concepto teológico abstracto, sino una realidad terrenal que había
experimentado de primera mano. Mientras estaba de pie en ese afloramiento de
roca mirando hacia abajo a la multitud de personas que escuchaban cada una de
sus palabras, Yeshua debió haber vuelto sus ojos hacia el cielo y orado en su
corazón: ¡Oh Padre celestial, yo mismo he pasado por una prueba y sé lo
difícil que es! ¡Ten compasión de tus hijos y no los pongas en manos de una
prueba!
Si bien
Yeshua pudo haber sabido que estaba siendo probado, Abraham y Job claramente no
lo sabían. Cuando Dios nos prueba, no siempre nos damos cuenta de que estamos
en medio de una prueba. Las cosas pueden parecernos tan sombrías como le
parecieron a Job, o tan espantosas como le parecieron a Abraham. Pero ya sea
que nos pruebe con riquezas o con pobreza, con prosperidad o con sufrimiento,
debemos regocijarnos al saber que estamos siendo formados y moldeados por
nuestro Padre celestial, quien es un juez justo con un plan maestro.
[1] El
desierto de Judea es un tipo de región árida conocida como desierto de
"sombra de lluvia".
[2]
Salmo 121:5.
[3] La
palabra Griega es peirasmon πειρασμών, un sustantivo derivado del verbo peirazó
πειράζω, significando “probar”.
[4]
Mateo 16:1 [NRSV].
[5] D.
A. Hagner, Comentario Bíblico de la Palabra, Dallas 1993, volumen 33ª, página
151. El versículo en cuestión dice, “Que nadie diga cuando es tentado: 'Soy
tentado por Dios'; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él mismo
tienta a nadie.” (Santiago 1:13 NVI). Véase también Mateo 26:41.
[6]
Vean también la traducción al inglés mundial, la New American Bible y las notas
de la traducción al nuevo inglés.
[7] The
Word Biblical Commentary señala: "Ser tentado es ser inducido al pecado;
ser probado es ser llevado a circunstancias difíciles que ponen a prueba la
fidelidad de uno" (volumen 33a, página 151).
[8]
Deuteronomio 6:16. El incidente de Masah está descrito en Éxodo 17:1-7.
[9]
Talmud [tradición o dichos de los rabinos], Berakhot 60b.
[10] Esta
oración aparece al final de las bendiciones de la mañana (Siddur Rinat Yisrael:
Asbkenazic Version, Jerusalem 1977, página 25). La misma oración también
aparece en el libro de oraciones tradicional judío caraíta, volumen 4, página
70.
[11] Proverbio 30:7-9.
[12] Job 1:9-11.
[13] Job 1:5.
[14] Job 1:21.
[15] Job 32:2-3; 42:7-9.
[16]
Génesis 22:1-2.
[17]
Deuteronomio 13:1-3 [2-4] [adaptado de NRSV]
[18]
La “tentación” de Yeshúa está descrita en Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas
4:1-13. El tentador o probador está descrito como Satanás en Marcos y en el
Mateo Hebreo pero simplemente como “el demonio” en Lucas y el Mateo Griego.
[19]
Mateo 4:3, 6, 9.
Capítulo traducido al español del original en inglés, del
libro Una Oración A Nuestro Padre, escrito por el Dr. Nehemia Gordon y Keith
Johnson.
